题解：这是傅山的两句诗，非常幽默地写出自己为研究学问、追求真理而不拘门户之见兼容并蓄、广采博收的态度：戴着黄冠的道士坐在佛寺的殿阁中，高声朗读着奉行儒家思想的政治家诸葛亮的著作。
傅山一生在诸子学、经学、佛学、道学、史学、哲学、伦理学、文字学、音韵学、金石学、逻辑学（名学）、文艺学、医药学等广泛领域中，都有独创性的贡献，为我们留下了丰富的思想文化遗产，也留下了宝贵的治学经验。这些经验至今依然很有价值和借鉴意义。
自恨不能闭门十年读经史
记吾当二十上下时，读《文选》、《京》、《都》诸赋，先辨字，再点读，三试上口，则略能成诵矣。戊辰会卷出，子由先生为我点定五十三篇。吾与西席马生较记性，日能多少。马生亦自负高资，穷日之力，四五篇耳。吾栉沐毕诵起，至早饭成唤食，则五十三篇上口，不爽一字。马生惊异，叹服如神。自后凡书，无论古今，皆不经吾一目。然如此能记时，亦不过五六年耳。出三十则减五六，四十则减去九分，随看随忘，如隔世事矣。自恨以彼资性，不曾闭门十年读经史，致令著述之志不能畅快。值今变乱，购书无复力量，间遇之，涉猎之耳。兼以忧抑仓皇，蒿目世变，强颜俯首为 鱼，终此天年。
［说明］傅山一生无时无地不读书，多种传记说他“博极群书”。他很客观地叙述了青年时代超人的记忆力，但他并不倚仗“天资”，而是强调要勤奋。在晚年回忆起一生读书的经历时，“自恨以彼资性，不曾闭门十年读经史，致使著述之志不能畅快”，深感遗憾。这是一位大师对天才与勤奋、读书与著述之间关系的切身体验和精辟阐述。
读书不可贪多
读书不可贪多，只于一种里钻研穷究，打得破时，便处处皆融。此与战阵、参禅，总是一样。若能如此，无不可用。若但乱取，东西齐撞，殊不中用。不唯不得力，且乱笔性。此不是不教读书之说，是戒读而不精者之语。知此，则许言博也……——《札记》
［说明］傅山此语讲“精读”，只有懂得精读，真正读懂、读通，然后才可以说到博览群书。这是“专精”与“广博”之间相辅相成的一种辩证关系。
一双空灵眼睛
一双空灵眼睛，不惟不许今人瞒过，并不许古人瞒过。看古人行事，有全是底，有全非底，有先非后是的，有似是而非底，有似非而是底，至十百是中之一非，十百非中之一是，了然于前，我取其是而去其非。其中更有执拗君子，恶其人，即其人之是亦硬指为非；喜承顺之君子，爱其人，即其人之非亦私泥为是。千变万状，不胜辨别。但使我之心不受私弊，光明洞达，随时随事，触著便了，原不待讨论而得。—— 《杂记》
［说明］傅山此段杂记强调，要在纷繁复杂的历史记录和资料中，放出高超洞达的眼光，采取理性态度，坚持独立思考，进行具体细致地分析，便能识别真伪，分清是非。
好学无常家
昔人云：好学无常家。家，似谓专家之“家”，如读儒林《毛诗》、《孟》、《易》之类。我不作如是解。“家”即家室之“家”。好学人哪得死坐屋底，胸怀既困怀居卑劣，闻见遂不宽博。故读书人亦当如行脚 黎，瓶钵团仗，寻山水，既坚筋骨，亦畅心眼。若再遇师友，亲子取之，大胜塞居不潇洒也……—— 《家训·杂训》
［说明］一般解释“好学无常家”是指不专学一家而要博取众家之长。这一解释傅山当然清楚，但他却别出心裁，另作一解，推演为好学之人不能在家埋头读死书，而要像行脚僧一般出外游历，接触社会。这也就是古人所说的“读万卷书，行万里路”。
“改”之一字
“改”之一字，是学问人第一精进工夫。只是要日日自己去省察，如到晚上，把者（这）一日所言所行彻底想想，今日哪一句话说得不是了，哪一件事做得不是了，明日便再不说如此话、不做如此事了，便是渐渐都是向上熟境。若今日想，明日又犯，此等人活一百年也没个长进。吃紧底是小底往大里改，知底往长里改，窄底往宽里改，燥底往静里改，轻底往重里改，虚底往实里改，摇荡底往坚固里改，龌龊底往光明里改，没耳性底往有耳性里改。如此去读书行事，只有益，决无损，久久自觉受用。——《家训·杂训》
［说明］这是傅山教训子侄和孙子辈的话。他提倡的这种坚持日日自我反省精神，以及发现自己的缺点便痛下决心、坚决改正的态度，是做学问之人读书行事的“第一精进功夫”。
宁可老作学生
童子读书，人皆谓之“学生”。长而好读书，人称羡之，则曰“学者”。老夫每道：宁可老作学生，不可少作学者。“生”不可量，“者”则者矣。 ——杂记》
［说明］我们常见有些人甚至年轻人，喜欢以“学者”自居，或者喜欢别人称自己“学者”。傅山从“学生”和“学者”称谓的字义入手，说“生”的原始本意是正在生长中的草木。“者”字的第一义是“这”，“‘者’则者矣”，一旦成为学者，等于说就是了，容易停滞不前，因此，“宁可老作学生，不可少作学者”。学无止境，要不断学习，不断创新，永葆学术的青春。
