首席记者 戴晓杰摄

梁羽生的武侠小说《七剑下天山》中傅青主被描述为七剑之首，武功卓绝。２００５年徐克根据《七剑下天山》改编的电影《七剑》中，刘家良饰侠医傅青主，是七剑中的“莫问剑”，徐克把傅山塑造成一个“剑法高手”，而且是七剑中最具“智慧”的象征，七剑当之无愧的“精神领袖”。虽是小说家言，但多少有一定的现实依据，傅山不仅会武术，而且具有非凡的侠义精神。

侠义世界里的傅山

自古侠义之人，性情尽是飘逸豪放，多以酒为伴，以剑为友，更有游历千山万水的情致；除此之外，有侠肝义胆之人，更有舍身取义、杀身成仁、锄暴安良的高风亮节。而傅山正是在明清之际具有侠义精神的人物之一。

饮酒作赋

据史料记载，傅山精技艺，擅剑术，尤长于醉拳，著有《傅氏拳谱》。梁羽生对傅山先生更是推崇备至，在他的《七剑下天山》、《江湖三女侠》等小说中，都将傅山浓墨重彩，极尽渲染，民间还流传有“傅青主飞笔点太原”的典故。当时，太原城门上所书“太原城”三个大字，因年久剥落，“太”字少了下面一点，有人准备搭架重写，傅山知道后把弓箭头上裹上棉花，蘸浓墨汁，弯弓射去，不偏不倚，恰到好处，“大”字就成了“太”字了。众人无不喝彩！看来，梁羽生把傅山的武功写得神乎其神，也是有其一定历史依据的。

清代学者古澧曾盛赞傅山：“笃友爱，厚人伦，缠绵中肯，足征至性至情，至于游仙、安禅、歌舞、技击，几不知先生为何许人。”傅山一生虽为文人，但其气格豪迈，尽显豪侠之气，远非一般俗儒可比。单就酒而言，傅山就表现出了超乎常人的喜好，而且酒量惊人，“斗酒十千”，可与当年李太白一比高下。他曾在与魏一鳌的一则信札中写道：“侨汾而汾之名酒不可常得。间一沽之，村口而已。良酝远至，深快旧肠。”嗜酒之态，现诸笔端。而且，他曾在杏花村小住，与朋友饮酒作赋，还从提高医疗保健作用的角度出发，帮助完善了竹叶青酒的配制工艺。

傅山拳法

据《石膏山志》载：1647年春，傅山和傅眉到天空寺与寺内主持道成法师演示打坐和五禽戏，并传授给当地名士吴成光，接着又传授给寺内和尚。1682年傅山父子隐居期间，被何世基请至义塾讲学传武，遗留“傅拳”。其拳式动作名称与太极拳相似，又别于太极拳。1985年在武术挖掘整理中，由蔡承烈献出《傅拳谱》手抄本。

傅山留下的拳法，已经成为一个流派。而他的武功更是和他的绘画结合在一起。

据传：他作画时总在酒酣之后，独处一室，舞练一番，这才乘兴作画。

刘伶《酒德颂》说，“不觉寒暑之切肌、利欲之感情，俯观万物，扰扰焉若江汉载浮萍”，傅山即兴起武，创造了豪迈不羁，气贯长虹的《傅山拳法》，此拳饱含英雄之气，侠肝义胆，令人称快。

义薄云天

1636年，傅山领导了三晋诸生赴京请愿，为其师袁继咸先生鸣冤，这是傅山一生中影响最大的一次仗义之行，堪称壮举。傅山恩师袁继咸是一位不与魏忠贤之流的宦党合作的正直之士，因此受到政敌的迫害，巡按御史张孙振捏造十余条罪状诬告袁继咸，随后，袁被拘押回京。

傅山决意进京请愿，进北京在当时的时空概念上可不是一件容易的事，不是说晚上9时坐火车，第二天早上7时就可以在北京站下车。史料说，他和同学薛宗周是步行去的，步行两个字意味着他们不知经历了多少天的风餐露宿，而且在那个兵荒马乱的年代，沿途皆有生命危险，可他们还是去了。牵头103人签名的奏疏投送到通政司后，屡被驳回。而且又受到厂卫特务的威胁，傅山等不畏强暴，继续组织散发揭帖，拦轿请愿等斗争，终于让明崇祯皇帝知道了此案。刑部公开审判，傅山又以大无畏的精神出庭作证，终于使袁继咸案得以平反昭雪。马士奇作《山右二义士传》称道傅山与同时参加斗争的薛宗周，沈树德也称傅山“义声闻天下”，自此，傅山遂有义士之名。而此时的傅山年仅30岁。

1646年，清顺治三年，袁继咸任江楚总督期问被清军俘获押送北上，于次年抵京。袁继咸于途中曾两次给傅山捎信，其中一封信言：“……晋士惟门下知我甚深，不远盖棺，断不敢负门下之知，使异日羞称继咸为友生也。”傅山接信大哭：“山亦安敢负公哉！”袁继咸在京羁押期间，傅山潜入京城，秘密服侍袁师起居。袁继咸被杀，傅山携袁师遗稿而归。

慷慨之士，道义相酬，何其感人

“游侠”风味

傅山曾称呼自己为晋鄙，那是战国时能急人之难的勇士，傅山以他为楷模，也正说明了傅山性格中的侠义成分。傅山在从事抗清的斗争中曾与不少江湖中的侠客交往，一些历史学家以为，早期的晋商就是傅山组织的秘密帮派。傅山曾为很有名的丹枫阁题词写序，而这个丹枫阁实质是一个秘密组织，它不但聚集了很多反清义士，而且还招纳了不少江湖游侠。

据《傅山年谱》载：“先生性任侠，见天下且丧乱，诸号为荐绅先生者多腐恶不足道。”一句性“任侠”，道尽了傅山先生的风骨。傅山一生多次出游，拜访名师益友，行走与江湖之间，自然免不了有点江湖气息，这也跟早先的“游侠”颇为相似。

□向章婷 李瑞君

访谈——

要点

●狭义上的侠义精神就是为人办事，不计报酬。

●傅山对弱势群体的关心符合侠义精神。

●出世和入世精神的互补与他的侠义精神大有关系。降大任：晋阳文化研究会副会长侯文正：山西省史志院副院长、 《傅山传》作者

傅山的侠义精神

记者：很多人都喜欢把傅山塑造成侠士形象，是这样吧？

降大任：傅山年轻的时候，就为他的老师平反。当时那种情况是很严重的，说不定要掉脑袋的，但是他都没有退却。后来成事了，大家表扬，他说我也是因人成事而已，非常地谦虚。狭义上的 “侠义精神”就是替别人办事，不求回报，不收报酬。傅山就是这样，晚年的傅山生活贫困，但是他作为一个医生，做了很多的善举，给老百姓施医舍药，分文不取。但是有的大户人家、有钱人要傅山看病，他就拒绝。这与 “侠士”的定义很符合。

记者：傅山的侠士精神具体表现在何处？

降大任：傅山对弱者很关心。这对我们现代社会关注弱势群体、消除贫困有一定的意义，也是我们应该继承的传统，这种人道精神、人文精神值得提倡。傅山反对清朝，其实反的是他们的血腥镇压，如果说没有这种屠杀，他也不会那样反抗。我们讲傅山的侠义精神，主要是因为他不畏强暴、敢于直言、为民服务的精神，这些很符合古代对侠士的定义。

记者：他的这种精神是如何产生的呢？有着什么样的根源？

降大任：傅山受老子和庄子的思想影响很深，讲究以柔克刚和 “出世”，他对于清朝的民族压迫政策，采取了不合作的态度。但傅山接受的都是老庄思想中比较积极的因素，而这些和儒家的 “入世”思想是互补的，即在有条件的情况下，可以入世当官，为人民作主。他认为，如果是在社会黑暗的情况下，没办法扭转这种现象，那他就要 “出世”，退隐山林，修身养性，不为名利奋斗，这种思想放到现在也是有借鉴意义的。我们在埋怨社会不公平、不透明的时候，首先要从自己做起，修身养性。

记者：请您谈谈傅山悬 壶 济 世 的 侠 义 精 神吧！

侯文正：他讲医德，医病时无分贵贱、同情穷人、不厌其烦、主动热情、认真负责。他把病人的痛苦看成自己的痛苦，以高度的同情心救治病人，还常常不收酬金，只求眼前食足，说明他的医德是发自内心的、自觉的。晚年，他拒绝做官， “避居远村，惟以医术活人。求方者户常满，贵贱一视之，从不见有倦容”。因他医术高超、医德高尚，被百姓誉为 “神医”。

傅山的胸怀志向，不止在医人之疾，而且在医世之疾。作为一个医生，从单纯注重 “病”到首先注重有生命的 “人”，进而关注千千万万有生命的人所生活的社会环境，这无疑是医德的一种升华和飞跃。

本报记者李尚鸿 实习生 续静